न्याय दर्शन

इस दर्शन का मुख्य उपपाद्य विषय वस्तुतत्त्व को जानने एवं समझने की प्रक्रियाओं का विस्तृत विवेचन तथा उपपादन है। वह वस्तुतत्त्व चाहे अधिभूत (मन, बुद्धि) हो, अथवा अध्यात्म ।
जानने-समझने की प्रक्रिया है –प्रमाण ।
न्याय में विस्तार के साथ ‘प्रमाण’ का सर्वांगपूर्ण उपपादन हुआ है ।

न्यायदर्शन शास्त्र की रचना महामुनि गौतम ने सम्पूर्ण विश्व को दुःख में निमग्न देखकर दुःख की आत्यन्तिक निवृत्ति हेतु की।
इस दर्शन का दूसरा नाम आन्वीक्षिकी, तर्कविद्या एवं वादविद्या भी है।
न्याय का अर्थ है – भाँतिभाँति के प्रमाणों द्वारा वस्तुतत्त्व की परीक्षा –

‘प्रमाणैरर्थपरीक्षणं न्यायः ।’
‘प्रदीपः सर्वविद्यानामुपायः सर्वकर्मणाम् ।
आश्रयः सर्वधर्माणां शश्वदान्वीक्षिकी मता’ ॥

आन्वीक्षिकी विद्या सर्वदा सम्पूर्ण विद्याओं की प्रदीपस्वरूपा, सभी कों की उपायरूपा तथा समस्त धर्मों की आश्रयभूता मानी गयी है।
भगवान् अक्षपाद गौतम ने इस अध्यात्मविद्या को प्रकाशित किया था।
स्कन्दपुराण के अनुसार अहल्यापति गौतममुनि का ही दूसरा नाम अक्षपाद है –

‘अक्षपादो महायोगी गौतमाख्योऽभवन्मुनिः।
गोदावरी समानेता अहल्यायाः पतिः प्रभुः ॥

माहेश्वरखण्ड ५५।५ न्यायसूत्र में ५ अध्याय हैं।
प्रथम तथा द्वितीय अध्यायों में प्रमाण, प्रमेय, संशय, प्रयोजन, द्रष्टा, सिद्धान्त, अवयव, तर्क, निर्णय, वाद, जल्प, वितण्डा, हेत्वाभास, छल, जाति एवं निग्रहस्थान – इन सोलह तत्त्वों का वर्णन है । इनके तत्त्वज्ञान से मोक्ष की प्राप्ति होती है।
वस्तुतत्त्व की यथार्थता का प्रमाणों के द्वारा निर्धारण करना तथा मोक्ष की प्राप्ति हेतु राग-द्वेष और मिथ्याज्ञान की निवृत्ति कराना- इस शास्त्र का उद्देश्य है ।
राग-द्वेष का मूल कारण अविद्या या मिथ्याज्ञान है, जिसकी निवृत्ति होने पर सत्यतत्त्व की उपलब्धि हो जाती है ।

न्यायशास्त्र विश्वसृष्टि के मूल में परमाणु, आत्मा तथा ईश्वर को स्वीकार करता है। जगत् का समवायिकारण परमाणु है तथा ईश्वर निमित्तकारण है।
ईश्वर की इच्छा होने पर एक परमाणु दूसरे परमाणु से मिलकर द्वयणुक की उत्पत्ति करता है, एवं तीन द्वयणुकों के संयोग से त्र्यणुक ( त्रसरेणु ) की उत्पत्ति होती है और क्रमशः महाभूतों की सृष्टि के पश्चात् निखिल विश्वप्रपञ्च का विस्तार होता है।

यह दर्शन आरम्भवाद के सिद्धान्त को मानता है । आरम्भवाद की दृष्टि में यह संसार विभिन्न परमाणुओं से निर्मित है।
कारण में कार्य की सत्ता नहीं रहती है, प्रत्युत कार्य की उत्पत्ति एक नवीन घटना है ।